제 14장 안락한 삶(安樂行品)
그때 문수사리보살은 세존께 이렇게 말씀 드렸다. "세존이시여, 저 보살들이 세존에 대한 존경심으로 이 법문을 널리 펴기 위해 한결같은 노력을 하는 것은 참으로 어려운 일이옵니다. 세존이시여, 저 보살들이 어떻게 하면 후세에 이 법문을 널리 펼 수 있겠사옵니까?" 그러자 세존께서는 문수사리보살에게 이렇게 말씀하셨다. "문수사리여, 사법으로 자신을 확립한다면, 보살은 후세에 이 법문을 널리 펼 수 있다. 문수사리여, 사법은 무엇인가. 첫째로 이 세상에서 보살이 선행(善行)과 바른 교제범위에 안주 할 수 있는가 하면, 보살이 인내심 깊고 온화하며 마음이 다스려진 경지에 이르러 부들부들 떨거나 분노를 나타내는 일이 없고 어떤 것에도 사로잡히지 않고 모든 모습(相)을 있는 그대로 관찰할 때, 비로소 모든 것에 대해 함부로 생각하지 않고 분별하지 않게 된다. 이것이 보살의 선행이라고 불리는 것이다. 문수사리여, 보살의 바른 교제 범위란 어떤 것인가 하면, 보 살은 국왕이나 왕자, 대신, 그리고 그 시종들과 사귀거나 방문 하거나 섬기거나 가까이하지 않는 것이다. 또 유행자, 아지바카 교도, 니르그란타 교도 등의 이교도들이나 시서(詩書)나 세 속의 논서에 탐닉하는 사람들이나 세상일에 관한 주문을 신봉 하는 로카야타 교도와도 사귀거나 방문하거나 섬기거나 가까이 하지 않는 것이다. 그리고 찬달라, 마우슈티카, 돼지고기점, 새고기점, 사냥을 하는 자, 도살꾼, 배우, 예능인, 봉술을 하는 자, 격투를 하는 자와도 가까이하지 않고, 오락이나 유흥장 에도 가까이 가지 않으며, 그들이 다가오면 그때그때에 어떤 것에도 사로잡히지 않고 가르침을 설할 뿐, 그들과 친하지 않는 것이다. 또 성문에 속하는 비구, 비구니, 신남, 신녀들과도 사귀거나 방문하거나 섬기거나 친하게 지내지 않으며, 그들 이 다가오면 그때그때에 어떤 것에도 사로잡히지 않고 가르침을 설할 뿐, 경행(經行)의 장소든 정사 안이든 그들과 만나지 않는다면, 이것이 보살대사의 교제 범위이다. 문수사리여, 또 보살은 언제나 여성의 환심을 사려고 가르침을 설하지도 않으며, 여성을 만나고 싶다는 생각도 품지 않으며, 남의 집을 방문해서 젊은 처녀와 말을 나누고 싶은 생각도 하지 않으며, 그녀들에게 인사도 하지 않는다. 또 거세당한 자에게 가르침을 설하지 않으며, 그들과 친하게 지내지도 않으며, 인사도 하지 않는다. 그리고 여래의 억념(億念)을 수습하고 있는 자를 제외하고는, 밥을 얻기 위해서도 혼자는 남의 집에 들어가는 일이 없다. 설사 여성에게 가르침을 설하게 되더라도, 그는 본래 가르침에 집착해서 설해서는 안 되며, 부인에 게 집착해서 설해서도 안 되며, 설할 때 웃느라고 이빨을 보이는 일조차 없으므로 얼굴에 감정의 변화를 보이는 일도 없다. 그는 가만히 앉아 선정을 닦는 데 전념하며, 항상 선정 속에 잠겨 생활한다. 문수사리여, 이것이 보살의 첫 번째 교제범위라고 불린다. 문수사리여, 또 보살은 모든 것을 공(空)이라고 관찰한다. 즉 모든 것은 바르게 확립되어, 무도착(無倒錯)의 상태에 있으며, 있는 그대로의 상태를 유지하며, 자타에 의해서도 움직이지 않고 역전하지 않고 변화하지 않고 언제나 있는 그대로의 상태를 유지하며, 허공과 같은 본성으로 말의 해석이나 표현을 떠나 생기지 않으며, 만들어진 것도 아니며 만들어진 일이 없는 것도 아니며, 있는 것도 아니며 없는 것도 아닌, 말로 나타낼 수 없는 집착을 떠난 상태에 있는, 관념의 도착에 의해 나타내어진 것이라고 관찰한다. 문수사리여, 보살은 언제나 모든 것을 이처럼 관찰하며 생활한다. 이렇게 사는 보살은 바른 교제범위에 안주하고 있는 것이다. 문수사리여, 이것이 보살의 두 번째 교제범위이다." 그때 세존께서는 이 뜻을 상세히 알리시려고 이런 게송을 설하셨다. 여래께서 열반에 드신 뒤 무서운 시대에 보살이 겁내지 않고 두려움 없는 자신감을 가지고 이 경전을 널리 펴려고 한다면 그는 선행과 바른 교제범위를 지키고 세속적인 교제를 끊고 몸을 청정하게 지켜야 할 것이다. 즉 언제나 국왕이나 왕자들과의 교제를 끊어야 할 것이다. 왕의 시종들, 찬달라, 마우슈티카, 주정뱅이 이교도들과도 사귀어서는 안 된다. 소승의 율이나 경전에 집착해 자신을 아라한이라고 생각하는 교만한 비구들과도 사귀지 말며 파계한 비구들도 피하는 것이 좋다. 마음이 들떠 웃거나 수다를 좋아하는 비구니들은 언제나 피하며 속악한 것에 빠진 재가의 여성도 피해야 한다. 현세의 안온한 상태를 구하는 재가의 여성들과도 교제를 끊어야 한다. 이것이 보살의 선행이라고 불린다. 그들 중 최고의 깨달음을 구해 보살을 찾아와 가르침을 구하는 자가 있다면 현자는 어떤 것에도 사로잡히지 않고 언제나 가르침을 설하는 것이 좋다. 부인이나 거세된 사람들과의 교제를 끊고 타인의 집에 있더라도 젊은 처녀나 딸들을 피해야 한다. 정중하게 안부를 물으며 그녀들과 말을 나누어서도 안 된다. 돼지고지점이나 양고기점과의 교제도 끊어야 한다. 향락을 위해 여러 가지 산 것을 죽이거나 도살장에서 고기를 파는 자들과의 교제도 끊어야 한다. 포주, 연예인, 몽둥이를 휘두르는 자 격투하는 자, 그와 유사한 자들과의 교제도 끊어야 한다. 유녀나 쾌락을 팔아서 생계로 삼는 자들과도 사귀어서는 안 되며 인사조차도 해서는 안 된다. 현자는 여성에게 가르침을 설할 때 혼자 그 방으로 들어가서는 안 되며 웃음을 띠어서도 안 된다. 탁발을 하려고 마을로 들어갈 때는 동반의 비구에게 동행을 부탁하거나 부처님을 억념하는 것이 좋다. 이와 같은 것이 첫째 선행과 바른 교제범위라고 나는 설한다. 이런 경전을 수지하는 지혜를 갖춘 사람들은 이것을 지키며 살아갈 것이다. 보살은 영등한 자, 뛰어난 자, 보통인 자, 만들어진 것, 만들어지지 않은 것, 진실한 것, 허망한 것에도 결코 집착하지 않아야 하며 '이 사람은 여자다' '이 사람은 남자다'라고 분별해서도 안 된다. 모든 것은 불생(不生)이므로 그것을 구하면서도 보지 못하는 것 이것이 보살들의 선행이라고 불리는 전부이다. 보살의 바른 교제범위란 어떤 것인가? 설명할 테니 그대들은 들으라. 이 모든 것은 실재가 아니며 나타난 것도 아니며 생긴 것도 아니며 공이며 움직이지 않는 것으로서 언제나 현존하고 있다고 설해졌다. 이런 것이 현자들의 바른 교제범위라고 불린다. 그런데 도착된 생각을 지닌 자들은 이 모든 것이 실재하지 않는데도 실재로 여기며 허망한데도 진실이라고 여기며 생기지도 않는 것을 생겼다고 망상해서 분별한다. 한편 보살은 언제나 마음을 한 점에 집중해서 선정을 들고 수미산처럼 부동으로 안주하며 모든 것을 허공처럼 관찰해야 한다. 이 모든 것은 언제나 허공과 같으며 내실이 없으며 움직이지 않으며 망상을 떠나면서도 언제나 현존해 있다고 관찰한다. 이것이 현자들의 바른 교제범위라고 불린다. 내가 열반에 든 뒤 나의 행동을 지키고 따르는 비구야말로 세간에서 이 경전을 설해야 한다. 그러나 조금이라도 두려워해서는 안 된다. 현자는 경우에 따라서는 안으로 생각을 집중하고 집에 들어가 문을 잠그고 이 문의 근본을 관찰한 뒤 선정으로부터 깨어나 두려워하지 말고 가르침을 설하라. 그로부터 가르침을 듣는 국왕이나 왕자들은 이 세상에서 그를 비호할 것이며 다른 가장이나 바라문들도 항상 그를 섬길 것이다. "문수사리여, 또 여래께서 완전한 열반에 드신 뒤 후 오백년 동안에 바른 가르침이 소멸하고 있을 때(末法), 이 가르침을 널리 펴려고 애쓰는 보살은 안락한 경지에 있을 것이다. 그는 안락한 경지에서 신체에 집착하지 않으며, 경전에 나타난 가르침을 설하며, 타인에 대해 말할 때에도 그들의 결점을 들추는 일이 없으며, 다른 설법자인 비구를 욕하거나 비난하는 일도 없으며, 책망하는 일도 없다. 또 다른 성문에 속하는 비구들의 이름을 들추어 비난하는 일도 없고, 책망하는 일도 없으며, 그들에 대해 적대심을 품는 일도 없다. 그것은 말할 필요도 없이 그는 안락한 경지에 안주해 있기 때문이다. 그는 법화(法話)를 듣고 싶어서 찾아오는 사람들에게 정중하고 친절한 태도로 가르침을 설한다. 말싸움을 하는 일도 없고, 질문 받더라도 성문의 길에 의해 답하는 일이 없으며, 어떻게 해서든 부처님의 지혜를 깨닫기를 바라면서 답한다." 그때 세존께서는 이런 게송을 설하셨다. 현명한 이는 언제나 안락한 경지에 들어 깨끗하고 상쾌한 장소에 높은 자리를 마련해서 그 위에 편안히 앉아 평온한 가르침을 설한다. 그는 아주 좋은 염료로 잘 염색된 법의를 두르고 마찬가지로 검은 옷도 몸에 걸치고 또 헐거운 속옷도 입고 여러 색의 천을 아름답게 겹치고 발 디딤대가 붙은 자리에 앉아 발을 씻고 머리나 얼굴에도 기름을 바르고 자리에 올라가 법좌에 앉아 모인 사람들에게 여러 가지 이야기를 하는 것이 좋다. 비구들에게도, 비구니들에게도 신남, 신녀, 왕, 왕자들에게도 그 현자는 언제나 아주 친근한 태도로 여러 가지 뜻을 지닌 매력적인 이야기를 해주는 것이 좋다. 그때 그들의 질문을 받더라도 그들에게 적절한 의미를 한 번 더 설명해 주어라. 그것도 그들이 들어서 깨달음을 얻을 수 있는 방법으로 그 의미를 모두 설해 주는 것이 좋다. 현자는 나태한 마음을 없애며 권태로운 생각을 하지 않으며 청중에게 자비로운 힘을 발휘해야 한다. 현자는 저녁에 수많은 비유로써 최고의 가르침을 설해 청중을 기쁘게 하고 만족시켜라. 그러나 그는 그 일에 대해 결코 어떤 것도 바라서는 안 된다. 딱딱하거나 부드러운 식사, 의복, 침대, 자리, 법의 혹은 병을 낳게 하는 약에 신경 쓰지 말아라. 청중에게 아무것도 바라서는 안 된다. 뿐만 아니라 현명한 이는 '나와 같이 이 중생들도 함께 부처님이 될지어다. 내가 이 바른 가르침의 백련을 세간 사람들의 행복을 위해 설한다면 나에 의해 모든 안락을 가져오는 도구가 된다'고 언제나 생각해야 할 것이다. 내가 열반에 든 뒤, 남을 원망하지 않고 오직 이 가르침을 설하는 비구는 괴로움도 장애도 근심도 망설임도 모두 없어질 것이다. 누구도 그를 두렵게 하거나 때릴 수도 없으며 비난하는 이도 없다. 그는 결코 추방당하는 일도 없다. 그는 확고한 인내력을 지녔기 때문이다. 언제나 내가 말한 대로 처신해서 안락한 경지에 든 현자에게는 수없이 많은 공덕이 있어서 수백 겁이 지나더라도 그것을 다 말할 수는 없을 것이다. "문수사리여, 또 여래께서 완전한 열반에 드신 뒤 바른 가르침이 소멸할 최후의 시대에 이 경전을 수지하고 있는 보살은, 남을 원망하거나 속이거나 거짓말하지 않으며, 남을 비난하지 않고 욕하지 않고 경멸하지 않는다. 이 경전을 수지하는 자는 성문의 길에 속하는 이든 독각의 길에 속하는 이든 보살의 길에 속하는 이든, 그들은 다른 비구나 비구니, 신남, 신녀들에게 마음의 곤혹을 일으키게 하는 일이 없다. '선남자들이여, 그대들은 위없는 바른 깨달음으로부터 멀리 떨어져 있어서, 그대들에게 깨달음이 나타나는 일은 없다. 그대들은 완전히 나태한 생활을 하고 있어서, 여래의 지혜를 깨달을 수는 없다'고 해서 보살의 길에 속하는 자에게도 마음의 곤혹을 일으키는 일은 없다. 또 가르침에 대한 논쟁을 좋아하지도 않고, 싸우려고 하지도 않고, 모든 중생들에 대한 자비로운 힘을 버리지 않는다. 모든 여래에 대해 아버지라는 생각을 품고 모든 보살에 대해 스승이라는 생각을 품는다. 또 세간에 있는 모든 보살들을 깊은 뜻과 존경심으로 끊임없이 경례한다. 또 가르침을 설할 때도, 그는 가르침을 평등이 사랑하므로 가르침을 더하거나 빼지 않고 설한다. 또 그는 이 법문을 설할 때, 어느 누구에게도 호의를 품지 않는다. 문수사리여, 이상의 세 번째 방법을 갖춘 보살이 여래께서 완전한 열반에 드신 뒤 바른 가르침이 소멸하려는 최후의 시대에 이 법문을 널리 편다면, 그는 기분 좋은 만남 속에서 살며 어떠한 해로움을 받지 않고 이 법문을 널리 펼 수가 있다. 그가 가르침을 읊을 때에는 함께 읊는 이가 생길 것이다. 또 그의 주위에는 가르침을 듣고자 하는 이들이 나타날 것이며, 그들은 그로부터 법문을 듣고 믿고 수지하며, 옮겨 적고 남에게도 옮겨 적게 해 책으로 만들어서 공경하며 공양할 것이다." 세존께서는 이처럼 설하신 뒤, 이렇게 게송을 읊으셨다. 이 경전을 널리 펴려고 하는 설법자는 기만과 교만한 마음과 나쁜 생각을 버려야 하며 질투심도 지녀서는 안 된다. 그는 결코 어떤 사람도 책망해서는 안 되며 견해를 세워서 논쟁해서도 안 된다. 또 '당신이 위없는 지혜를 얻는 일은 없겠지요'라고 해서 남의 마음을 곤혹하게 해서도 결코 안 된다. 그 선서의 아들은 언제나 올바르며 부드럽고 인내심이 강하다. 이 가르침을 계속해서 몇 번이나 설하여라. 그렇다고 해서 그가 권태를 느끼는 일은 전혀 없다. '중생을 자비롭게 여겨 세간에 돌아다니는 보살들은 모두 나의 스승이다'라고 생각해서 이 현자는 그들에게 스승에 대한 존경심을 품어야 한다. 인간의 최고자이신 부처님을 마음에 염해서 그 승리자들을 언제나 아버지로 생각해야 할 것이다. 또 교만한 마음을 모두 끊는다면 그때 그에게는 장해는 없다. 이렇게 방법을 듣고 현자는 그때 그 방법을 지켜야 한다. 안락한 경지를 얻는 데 마음을 집중한 이는 수많은 생명 있는 것으로부터 충분히 보호 받는다. '문수사리여, 또 여래께서 완전한 열반에 드신 뒤, 바른 가르침이 소멸할 최후의 시대에 이 법문을 수지하는 비구는, 재가의 사람들이나 출가한 사람들로부터 멀리 떨어져서 자비로운 삶을 살아야 할 것이다. 그리고 아직 깨달음을 향해 뜻을 세우지 않은 모든 중생들에 대해 자애를 품고 이렇게 발심해야 한다. '아아, 이 중생들은 참으로 지혜가 떨어지는 이들이다. 그들 은 여래의 절묘한 방편인 깊은 뜻이 담긴 말을 듣지 못하고 알 지 못하고 묻지 못하고 믿지 못하고 따르지 못한다. 더욱이 이 중생들은 이 법문에 들어가지도 못하고 깨닫지도 못한다. 그러나 나는 이 위없는 바른 깨달음을 얻은 뒤, 어느 곳에 중생이 있든 그곳에서 그들을 신통력으로 회심 시켜, 믿게 하고 깨달음으로 들어가게 하고 성숙시킬 것이다.' 문수사리여, 이상의 네 번째 방법을 갖춘 보살은 여래께서 완전한 열반에 드신 뒤 이 법문을 널리 펴고 있을 때, 남을 상처 입히는 일이 없으며, 비구, 비구니, 신남, 신녀, 국왕, 왕자. 대신, 고관들이나 마을 사람들, 바라문, 가장들에게도 공경 받고 공양 받을 것이다. 중공(中空)에 사는 천신들은 청정한 믿음으로 가르침을 듣기 위해 그의 뒤를 따를 것이며, 천자들 도 호위하며 따르고 있을 것이다. 마을에 있든 정사에 있든 가르침에 대해 질문하기 위해 밤낮으로 그를 방문할 것인데, 그들도 그의 설법을 듣고 만족해서 기뻐할 것이다. 왜냐하면 문수사리여, 많은 세계에서는 이 법문을 설하는 소리나 곡조, 그 이름을 듣는 일도 드물다. 예를 들면 문수사리여, 군대를 통솔하는 전륜왕이 있어 무력으로 자신의 왕국을 평정한다면, 그와 대적하는 왕들도 그와 싸우게 된다. 그때 전륜왕에게는 많은 전사가 있어서 적과 싸운다. 그러면 전륜왕은 전사들이 분전하고 있는 것을 보고 기뻐한다. 그는 즐거이 전사들에게 여러 가지 상을 준다. 예를 들면 마을이나 마을의 토지를 주거나 도성이나 도성의 토지를 주거나 의복을 주거나 허리띠, 팔찌, 목걸이, 귀고리, 황금, 진주 목걸이, 금괴, 보석구슬, 진주, 유리, 나패, 수정, 산호를 주거나 코끼리, 말. 전차, 보병, 노비를 주거나 탈것이나 가마를 준다. 그러나 상투에 붙인 보석구슬은 누구도 받지 못 한다. 왕의 머리를 장식하는 상투에 달린 보석구슬은 단 하나 밖에 없기 때문이다. 문수사리여, 만일 왕이 상투에 달린 그 보석구슬마저 준다면, 왕의 군대는 모두 놀라서 감명 받을 것이다. 그와 마찬가지로 문수사리여, 법의 소유주이며 법의 왕이신 여래께서도 복덕의 힘이라는 군대로 얻은 법에 의해 삼계에서 법의 왕국을 통치하고 계시는 것이다. 한편 마왕 파순이 그의 세계에 침입할 때, 여래의 성스러운 전사들도 마군과 싸운다. 문수사리여, 그때 여래께서는 성스러운 전사가 싸우는 것을 보시고 사중들을 기쁘게 하시기 위해 백천 가지 경전을 설하시며, 열반의 도성이라는 위대한 법의 도성을 주시며, 열반의 안락함을 주시어 그들을 깨달음으로 이끄신다. 그러나 묘법연화경과 같은 법문은 설하시지 않으셨다. 문수사리여, 군대를 통솔하는 전륜왕은 분전하고 있는 전사들의 영웅적 행위에 놀라 자신이 가지고 있는 최고의 것을 모두 주는데, 이는 세간 사람들에게는 믿어지지 않는 일이다. 왕의 상투를 장식했던 보석구슬은 오랫동안 왕이 지녔던 것이어서 더 그렇다. 문수사리여, 그와 마찬가지로 여래께서는 삼계의 법의 왕이시며 법으로써 왕국을 통치하고 계시므로, 성문이나 보살들이 오온과 번뇌라는 마(摩)와 싸우고 있으며, 또 애착이 나 증오, 미혹의 삼독(三毒)을 멸하고, 삼계의 모든 것으로부터 떠났으며, 모든 마를 물리치는 위대한 영웅적인 행위를 했 을 때, 여래께서도 전륜왕처럼 만족하셔서 그 전사들에게 이 세간에서 쉽게 받아들여지기 어렵고 믿기 어렵고 지금까지 설한 적이 없는 법문을 설하시는 것이다. 모든 중생들에게 일체 지자인 것을 보이는 이 법문을, 여래께서는 제자들에게 선물하신 것이다. 문수사리여, 이것이야말로 여래들의 최고의 설법이며 최후의 법문이다. 이 법문은 모든 법문 중에서 가장 심원하며, 모든 세간에서 쉽게 받아들여지기 어려운 것이다. 문수사리여, 지금 여래께서는 마치 전륜왕이 오랫동안 지녔던 보석구슬을 전사에게 주는 것처럼, 오랫동안 비장되어 온 이 법의 깊은 뜻을 모든 법문의 최고위에 놓으시며, 여래의 의해서만 알려진 이 법문을 설하신 것이다." 그때 세존께서는 이 뜻을 상세히 알리시려고 이런 게송을 설 하셨다. 언제나 자비로운 힘을 발휘하고 언제나 모든 중생을 불쌍히 여겨 미래의 보살은 선서들께서 찬탄하신 훌륭한 경전인 이 가르침을 설해야 할 것이다. 후세에 재가든 출가든 깨달음을 구하지 않는 이든 모든 이들에게 자비로운 힘을 발휘하는 것이 좋다. 그들이 가르침을 듣고 비방하는 일은 결코 있어서는 안 되니까. '내가 깨달음을 얻어 여래의 경지에 도달했을 때 그들에게 여러 가지 황금으로 된 장식이나 코끼리, 말, 전차, 보병, 도성, 마을을 줄 것이다. 전륜왕은 어떤 이에게는 팔찌, 은, 황금실, 진주 보석구슬, 나패, 산호, 노예를 줄 것이다. 그러나 어떤 전사가 최고로 공훈을 세우면 왕은 거기에 경탄해서 왕관을 풀어 보석구슬을 줄 것이다. 그와 마찬가지로 부처님인 나는 법의 왕으로 인내심을 갖추며 많은 지혜를 지녔으며 세간의 행복을 원해 자애 깊게 자비심을 품으며 이 세간을 모두 법으로 다스린다. 나는 고뇌하는 중생들을 보고 수많은 경전을 설한다. 이 세상에게 번뇌를 끊은 청정한 중생들이 용맹 정진하는 것을 알고 그때 위대한 의사이며 법의 왕인 나도 또한 수많은 법문을 설하며 중생들 역시 능력도 있고 지혜도 갖춘 것을 알아 상투에 달린 보석구슬과 같은 이 경전을 설한다. 나는 최후의 이 경전을 이 세상에서 설한다. 이것은 나의 모든 경전 가운데에서 최고의 것으로 내가 비장하고 있으나 아직까지 설한 적이 없는 것이다. 그것을 지금 설할 테니 그대들은 들으라. 내가 열반에 든 뒤 가장 훌륭한 최고의 깨달음을 구해 나를 위해 일을 하는 이들은 앞에서 말한 네 가지 방법으로 실행해야 할 것이다. 그것을 실행하는 이는 걱정하거나 방해 받는 일도 없고 추해지지도 않고 병에도 걸리지 않는다. 피부가 검어지는 일도 없으며 참혹한 마을에 사는 일도 없다. 그 위대한 성선은 언제 보아도 기쁜 모습을 하고 여래처럼 공양을 받는다. 그에게는 천자들의 시종이 있을 것이다. 칼이나 독약, 몽둥이, 흙덩이가 어느 때에도 그의 몸을 상하게 하는 일이 없다. 그에게 심한 욕설을 하는 자는 입이 막히게 될 것이다. 내가 열반에 든 뒤 이 경전을 수지하는 이는 이 세상에서 생명 있는 것의 친족이다. 그는 광명으로 가득 차 수많은 사람들의 어둠을 제거하면서 지상을 돌아다닌다. 그는 꿈속에서 상서로운 환영을 본다. 즉 비구나 비구니를 보며 자신의 신체가 사자좌에 올라 그들에게 여러 가지 가르침을 설하고 있는 것을 본다. 또 그는 꿈속에서 강과 강의 모래알 수처럼 많은 천신들, 야차, 아수라, 용을 보며 합장하고 있는 그들에게 최고의 가르침을 설하고 있는 것을 본다. 또 그는 꿈속에서 여래를 본다. 즉 수많은 생명 있는 것들에게 가르침을 설하며 수천의 광명을 뿜으며 감미로운 소리를 내시는 금색의 신체인 보호자를 본다. 또 꿈속에서 그는 합장하여 인간의 최고자이신 현자를 칭찬하며 한편 그 위대한 의사이신 승리자는 사중에게 최고의 가르침을 설하신다. 그는 그 가르침을 듣고 기쁨으로 가득 차 여래께 공양한다. 또 꿈속에서 불퇴전의 지혜를 신속히 얻고 다라니를 얻는다. 세간의 보호자는 그의 뜻을 아시고 그에게 부처님의 경지에 이르리라고 예언하신다. '선남자여, 그대도 또한 이 미래세에 위없는 훌륭한 지혜를 얻을 것이다. 그대의 불국토는 광대할 것이다. 그리고 사중은 나의 경우처럼 참으로 경건하게 합장하며 광대한 맑은 가르침을 들을 것이다'라고 또 그는 꿈속에서 자기 자신을 본다. 즉 동굴 속에서 법을 닦아 본래의 모습에 이르러 삼매를 얻고 그 속에서 승리자를 뵙고 있는 자신을 본다. 꿈속에서 몸은 금색이며 백 가지 상서로운 복덕의 상을 갖춘 부처님을 뵙고 가르침을 들은 뒤 그것을 법회에서 설한다. 실로 그의 꿈은 이런 것이다. 꿈속에서조차도 그는 왕의 지위도 후궁도 친족도 모두 버리고 모든 애욕을 끊고 출가해서 깨달음의 자리로 다가간다. 보리수의 밑동에 있는 사자좌에 앉아 깨달음을 구하는 그는 이렇게 해서 7일 간을 보낸 뒤 여래의 지혜를 얻을 것이다. 깨달음을 얻은 뒤 그 자리에서 일어나 더러움이 없는 가르침의 바퀴를 굴리고 생각을 초월한 여러 겁 동안 사중들에게 가르침을 설한다. 더러움 없는 가르침을 설해 수많은 생명 있는 것들을 제도 시킨 뒤 기름이 다한 등잔불처럼 열반에 든다. 그가 꾸는 꿈은 이런 것이다. 문수사리여, 내가 절묘하게 설한 최고의 가르침인 이 경전을 후세에 설하는 이에게는 언제나 무한한 공덕이 있을 것이다.